近代日本左翼思想與戰前至戰時之日本共產黨簡史

奧托·德拉布雷

〈近代日本左翼思想與戰前至戰時之日本共產黨簡史〉

一、近代日本唯物論、馬克思主義的啟蒙

在20世紀20年代末，以唯物史觀為核心的馬克思主義史學迅速崛起並成為日本史學界的一個重要流派。這一學派的形成與明治末期以來，日本學界對馬克思主義理論的引進和積累密切相關，同時也受到社會主義運動的直接推動，特別是在一戰後社會意識分歧擴大的背景下。這形成現代日本引入馬克思主義理論的主要來源有兩個：首要，來自歐美國家，特別是以德國為主，像三木清等曾在德國留學的學者帶回馬克思主義哲學思想；其次，來自俄國，特別是十月革命的勝利，促使馬克思和列寧的思想在日本傳播開來。儘管馬克思主義思想在19世紀末已經進入日本，早期的社會主義運動也引起學界和民眾的關注，但直到20世紀20年代中期，馬克思主義理論在日本主要應用於經濟分析領域，很少應用於歷史和社會形態分析，因此馬克思主義史學思想還未從其社會科學理論中獨立出來。

1922年7月，日本共產黨成立作為共產國際的一個分部。這一事件及共產國際的指導，直接促成了日本馬克思主義史學的興起。在1922年至1926年的時期，日本共產黨經歷了成立、被迫解散、然後再次重建的過程。在這段時間內，黨內存在對於日本社會的性質、未來的鬥爭目標和方式等重大分歧。部分人開始認識到，使用馬克思主義理論來解釋日本的歷史和現狀是必要的。同時，20年代的日本經歷了一戰後的經濟蕭條、1923年的關東大地震、1927年的金融危機等事件，凸顯出工農問題、貧富差距等社會問題。在面對複雜的社會局勢和深刻的社會危機時，各界都在尋求理論和解決問題的方法，這促使了思想探討的活躍，也引發了社會意識的分歧。可以說，馬克思主義史學作為一種認識社會的理論和方法，應適應了日本共產黨內部的爭端，並滿足了解讀日本社會的需求。

在1927年，共產國際制定並發布了《關於日本問題的決議》（即《二七年綱領》）。這一綱領指出，日本仍然是一個「半封建國家」，共產黨的當務之急是領導無產者和農民進行資產階級革命，並廢除君主制。在這一評估和目標的引導下，一些馬克思主義史學家和經濟學家，如野呂榮太郎、羽仁五郎等，開始探討日本資本主義是如何在保留天皇制和寄生地主制的情況下發展起來的，以及這背後的歷史前提和條件是什麼。正是通過這些研究，馬克思主義史學得以從其社會科學理論中獨立出來。

二、近代日本的唯物論、馬克思主義研究歷程

在1927年至1928年期間，野呂榮太郎的《日本資本主義發展史》和服部之總的《明治維新史》在政治批判社編的《馬克思主義講座》上連載發表。野呂在《日本資本主義發展史》中提出，要理解當時社會的基本矛盾，需要探討明治維新的變革、日本的產業革命以及其政治、社會表象等因素，以闡明日本走向近代的特殊性質。羽仁五郎於1929年出版了《轉型期的歷史學》一書，該書批判了當時史學研究回避現實問題的趨勢，系統地介紹了唯物史觀和發展階段理論，提出應該用馬克思的《政治經濟學批判序言》和恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》中提出的理論來書寫世界史。這些工作表明，野呂、羽仁等已開始應用馬克思主義史學理論來解析日本的歷史和現狀。

在20世紀30年代初，日本的馬克思主義史學研究逐漸形成一定規模。成立了一些研究組織，如「無產階級科學研究所」和「唯物論研究會」，研究者們開始策劃出版物和叢書，多個領域也展開了積極的學術討論。

1930年秋，日本共產黨的宣傳部長岩田義道和野呂榮太郎、羽仁五郎、渡部義通等策劃編寫了《日本通史》。然而，由於岩田被舉報而被捕，這個計劃未能實施。儘管如此，野呂和渡部仍然召集研究者進行共同研究，分別就日本資本主義史和古代奴隸制進行了研究。前者的成果是《日本資本主義發展史講座》（1932—1933年），後者的成果是《日本歷史教程》（1936—1937年）。這兩本書成為戰前日本馬克思主義史學的代表性成果。

《日本資本主義發展史講座》由日本當時的馬克思主義史學和經濟學主要研究力量合作編寫，分7卷陸續出版。這引發了社會廣泛的反響，也在日本馬克思主義史學領域引發了「講座派」和「勞農派」之間圍繞日本資本主義性質的論戰。事實上，從1927年到20世紀30年代中期，馬克思主義史學領域就明治維新的性質、日本資本主義性質、天皇制權力的階級屬性、地主土地所有制等問題展開了多種爭論，這被稱為「日本資本主義爭論」。通過這些爭論，馬克思主義史學不斷深化自我認識，社會影響逐漸擴大。

另外，也有秋澤修二和永田廣志合著的《現代宗教批判講話》（1935年）以及佐木秋夫的《唯物論全書 宗教學說》（1937年）是兩部遵循唯物史觀的宗教研究著作。這些作品在探究宗教和宗教思想方面採用了唯物主義的觀點，試圖解析宗教現象的政治和社會背景，強調宗教的歷史和社會條件對其發展和演變的影響。

在思想史領域，馬克思主義史學家注重探討思想和文化中潛藏的政治意圖，並試圖將它們進行意識形態分類。這種方法後來成為思想史研究中的一種範式。通過分析思想和文化的歷史背景以及其與社會和政治環境的關係，馬克思主義史學家可以更好地理解和解釋思想和文化現象的起源和演化。這種方法有助於揭示思想和文化與社會變革和政治權力之間的相互作用，為研究提供了深刻的分析框架。

大約在1933年左右，日本政府對社會主義運動的打壓加劇。1934年，像「無產階級科學研究所」等組織被迫停止活動。同年，野呂榮太郎在獄中病逝。在打壓社會主義運動和限制社會主義思想的同時，日本政府逐漸強化了以「國體論」為支柱的現代天皇制意識形態，歷史領域出現了「皇國史觀」的壓制其他歷史觀點的勢頭。

在嚴峻的環境下，20世紀30年代中期，日本社會主義運動陷入低谷，馬克思主義史學不再像以前那樣活躍，一些馬克思主義史學家開始用學術研究來抵制「皇國史觀」。受到羽仁五郎等的影響，一大批年輕學者如石母田正、遠山茂樹、藤間生大、和島誠一等逐漸成長，成為日本戰後歷史學的核心力量。

三、永田廣志與三枝博音

永田廣志和三枝博音各自對唯物論的原理性本身進行考察，也影響著後進者，諸如福本和夫的史論及戰後的古在由重的和魂論等⋯⋯。

永田廣志主要專注於研究馬克思主義哲學的列寧時期理論，特別關注列寧的辯證法、認識論和邏輯學的整合思想，以及該思想在馬克思主義哲學發展史中的地位。他強調將辯證法視為認識論的一部分，並將辯證法、認識論和邏輯學視為相互關聯的思想，這構成了馬克思主義認識論和馬赫主義之間的分水嶺，同時也是列寧時期思想的核心內容。此外，他還研究了列寧對哲學與黨派性的問題，認為「階級」和「黨派」實際上沒有區別，並強調了無產階級的階級性與黨性的一致性。

三枝早期的研究主要集中在介紹德國哲學家W.狄爾泰的學說。然而，到了20年代末，他轉向研究G.W.F.黑格爾的邏輯學和辯證法，進一步探究唯物主義辯證法。在1929年至1932年期間，他擔任《黑格爾及辯證法研究》雜誌的主編。1932年秋天，他與戶阪潤、岡邦雄等人一起創立了「唯物論研究會」，旨在探討並推廣唯物主義辯證法。從1933年開始，他長時間致力於研究日本思想史和日本近世科學技術史。他在挖掘日本文化遺產方面取得了卓越成就，並獲得學術界高度評價，被譽為日本思想史和技術史研究的開拓者。在1934年，他發表了《日本哲學唯心論發展史》，這本書是關於日本近代哲學史的早期著作，為研究該領域的奠基之作。

四、結論

由於俄國十月社會主義革命的成功以及日本國內工人運動的高漲和社會主義思潮的發展，辯證唯物主義和歷史唯物主義開始在日本廣泛傳播。馬克思的《資本論》的日譯本於1920年問世，而《馬克思恩格斯全集》的日譯本於1928年開始出版。因此，在日本的哲學界也湧現出許多唯物主義哲學家。這一時期的哲學界開始受到馬克思主義和辯證唯物主義的影響，哲學家們開始研究和討論這些思想，對社會、政治和經濟問題進行深入的分析和批判。這一發展為日本哲學界注入了新的思想和動力，促進了哲學研究的多樣性和深度。

由於批判各種唯心主義流派，以及反對日本法西斯化和侵略戰爭，在1938年，這個「唯物論研究會」被日本政府解散，而戶阪潤則因此被捕，最終在獄中去世。永田廣志也因為參與該會的活動多次被捕，導致身體健康受到損害。這些哲學家在困難的政治環境下堅持他們的信念，為反法西斯和反侵略戰爭的立場付出了巨大的代價。



參考文獻：

• 2014年，清水正之：《日本思想全史》，東京：筑摩書房
• 2014年，曹天祿：《不破哲三思想研究--日本共產黨對馬克思主義日本化的探索與啟示》，中國社會科學出版社
• 2004年，曹天祿：《日本共產黨的「日本式社會主義」理論與實踐》，中國社會科學出版社
• 2004年，鯵坂真：《東洋思想 日本における唯物論の開拓者-永田廣志の生》，學習之友社
• 2014年，克里斯多福·格泰斯：《戦間期日本の政治的抗議活動 「上」》，亞太雜誌：日本焦點
  

羅咪·佩羅

日共在日本選得不算差，知名度也不是默默無名
不過台灣鮮少有相關的消息，不知是何故

奧托·德拉布雷

羅咪·佩羅 發表於 2024-1-23 06:42
日共在日本選得不算差，知名度也不是默默無名
不過台灣鮮少有相關的消息，不知是何故 ...

主要是台灣的國際新聞比例本來就不多

奧蒂萊·佩蘭

日共和國際共運還有連結嗎？

奧托·德拉布雷

奧蒂萊·佩蘭 發表於 2024-1-30 09:34
日共和國際共運還有連結嗎？

有連結的組織有：
第四國際日本協議會
日本革命的共産主義者同盟
國際主義勞動者全國協議會
日本革命的共產主義者同盟（第四國際日本支部）
第四國際日本支部再建準備組
第四國際女性解放組

莉娜·拉沃

學到了

茱麗葉·米歇爾

這其實很前沿，收藏了

羅咪·佩爾紹德

前陣子有看到日共罵中共的文章

薇薇安·米歇爾

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