拉康的“实在界”是否也是一种想象，或“想象界”是否也是一种实在？

佐薇·普瓦里耶

在晚期拉康的拓扑学中，实在界、想象界与象征界相互交织，形成了一个波罗米扭结。这意味着实在界与想象界总是暧昧不清的，甚至可以说两者是短路的，即“以对立的视差而同一个东西”。这可以理解为大他者的中介使得两者受到了脆弱的调解，或者欲望将两者混合在一起，这正是你问题的本质。

拉康的波罗米扭结通过超集合论描述了这种叠加关系，即实在界包含实在界、想象界与象征界，无限细分和倒退，形成一种永恒的否定与转化。总有一个实在界的剩余，但这个剩余又总是被排除的。借用维特根斯坦的话来说，“实在界总是在实在界之外，我们对此只能保持绝对的沉默与无知”。因为一旦意识到实在界，它就已然被建构为一种名为“实在界”的符号，实在界成为一种想象中的实在。

然而，作为一个拉康式的能指，实在界是脱落与丢失的，不可想象与言说，因为它什么都不是，甚至比“无”还少。因此，我们只能去想象它，但一旦这样做，实在界就消失了，我们误认了一个虚假的实在界。实在界与想象界形成了一个悖论的二重身，像瞬间消失的幻影，无法锚定与辨认，总是另一个东西。同时，实在界总是渗透到想象界中，总是被抹去的。想象界是实在界的伪装，因此也是一种实在，它是实在的显现。然而，当想象界的表象被剥离后，实在界也就不再存在了。实在界是想象界扭曲所产生的效果。

许多人被迷惑在这一点上，即实在界根本不存在。因为主体是有限的，用齐泽克的话说，“主体总是延迟的”，在实在界被瞥见之前，我们已经被想象界蒙蔽了。我们一直陷入到理性的狡计中，即设想一个根本不存在的实在界。对于德勒兹主义者来说，实在界类似于“无器官的身体”，但这预设了一个所指，即在我们的想象之外存在某个不可知的实在界，这又回到康德的物自体的僵局，即幻想表象背后的虚假本质。因此，我们可以说，我们所认识的实在界都是虚假的，都是想象的，都是主体的“结构性误认”，与实在界绝对对立。

我们只能通过不断地否定，甚至以某种“无限弃绝”的姿态，在无意识中刻下实在界消逝的痕迹，但这终究也不是实在界，因为它无需寻找，便自觉降临。而此刻你感受到的某种领会的狂喜或困惑的创伤，便是实在界在凝视你的效果。